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如何看待孔子的民本思想学界新闻www.hlmsw.cn,火赤链蛇

来源:海岸线文学网   时间: 2021-04-05

  作者:赵延彤

  国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际研讨会开幕式讲话中指出:“儒家思想和中国历史上存在的其他学说都是与时迁移、应物变化的,都是顺应中国社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的,因而具有长久的生命力。”儒家思想“注重发挥文以化人的教化功能,把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来,达到相辅相成、相互促进的目的”。毛泽东曾指出:“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。”在新时期,中国共产党结合新的形势,继承和发展了儒家文化中的民本思想,并对中国社会治理产生了深刻影响。

  一

  首先,孔子民本思想主要表现为以民为重的“仁”学。儒家五常“仁、义、礼、智、信”,其中“仁”列首位,“仁”作为儒家文化的核心,集中表达了孔子的政治理想,即其克己复礼、天下归仁的愿景,也体现了孔子的最高伦理价值。细案《论语》可以看出,孔子论“仁”主要是把它和统治阶级如何施政以及对待人民的态度联系起来论述的。

  在奴隶社会中,“国之大事,在祀与戎”(《左传・成公十三年》)。孔子主张役使百姓要像对待祭祀一样恭敬谨慎,如果执政者能博施济众,广泛地给百姓带来好处,那就不仅是“仁人”,简直可称“圣者”了,这甚至是尧舜都难以做到的事。孔子把对待人民的态度提到如此高的地位,这在当时是很突出的,它赋予孔子“仁”学以新的历史内容,使治癫痫兰州那家好其具有博爱的性质。孔子主张“泛爱众而亲仁”(《论语・学而》),“四海之内,皆兄弟也”(《论语・颜渊》),“己所不欲,勿施于人”(《论语・颜渊》),“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语・雍也》)。据《说苑・建本篇》和《新序・杂事第五》记载,“孔子曰:‘天之所生,地之所养,莫贵乎人’”,“夫损人而益己,身之不详也”。又据《论语・乡党》载:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马”。这些言论和行事,都说明了孔子对人的价值的重视,表现了孔子的博爱之心。当然孔子是主张严格君子和小人分野的,其爱之博及人民是以不犯上作乱为条件的,否则就要“纠之以猛”。但孔子的“仁”讲的是人与人互相对待的关系,具有调和矛盾、和谐关系的功能,它要求减轻剥削,适当提高人民地位,在客观上会产生缓和阶级矛盾的作用。因此可以说民本思想是孔子“仁”学的重要内容,具有进步意义。

  其次,孔子民本思想主张惠民畏民、为政以德。商周时期奴隶实如会说话的牲畜,忍受着残酷的压迫,其生杀予夺权柄完全操在奴隶主手中。孔子同情奴隶的悲惨境遇,他抨击残暴统治“苛政猛于虎”(《礼记・檀弓》)。据《史记・孔子世家》记载:景公曾“问政于孔子,孔子曰:‘政在节财’”。孔子尤其厌恶人殉,他诅咒说:“始作俑者,其无后乎?”(《孟子・梁惠王上》)。孔子从维护统治阶级的根本利益出发,反对对人民施加苛毒暴虐的统治,对那种统治阶级富有,而奴隶大众则饥寒交迫、一无所有的局面深河南儿童癫痫医院以为虑:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾”(《论语・季氏》)。针对统治阶级奢侈的生活和无限度的剥削,孔子提出对人民要“施取其厚,事举其中,敛从其薄”(《左传・哀公十一年》)。主张一个社会不能把贫富差距拉得太大,对下要布施利益,赋敛宜“从其薄”,这样,才能使上下相安无事,稳固统治阶级的政权。为此,孔子主张行德政:“为政以德,譬如北辰居其所而众星拱之”(《论语・为政》)。

  行德政是孔子的“仁”学在其政治主张上的反映。孔子谆谆告诫执政者,统治人民要谨慎小心,“懔懔焉如以腐索御奔马”(《说苑・政理》)。对下层人民只有“临之以庄”,才能获得他们的“敬”(《论语・为政》),“要因民之所利而利之”(《论语・尧曰》),要“修己以安百姓”(《论语・宪问》)。孔子反对滥杀无辜,把“不教而杀”列为“四恶”之首(《论语・尧曰》),进而提出富民教民的思想:“道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语・为政》)。

  尽管孔子的富民教民思想是有限的,但与不把奴隶当作人看的奴隶主阶级的思想相比是难能可贵的,它说明奴隶的价值在孔子眼中并不是无足轻重的,而是关乎社会的稳定和执政的基础。

  其三,从对历史人物的评价中可以看出孔子的重民思想。孔子很喜欢评价时人,从孔子对一些历史人物的批评褒奖中可以看到孔子品评人物的尺度。子产是在我国历史上进行封建改革的先长春公立癫痫医院驱人物,他曾铸造刑鼎,不毁乡校,遭到奴隶主保守势力的指责和强烈反对,但孔子却说:“人谓子产不仁,吾不信也”(《左传・襄公三十一年》),赞扬他是“惠人”(《论语・宪问》),甚至在子产死后,孔子还潸然“出涕曰,古之遗爱也”(《左传・昭公二十年》)。孔子充分肯定子产,是因为子产有“君子之道四焉”,而其中两条就是“其养民也惠,其使民也义”(《论语・公冶长》)。管仲辅佐齐桓公“挟天子而令诸侯”,冲击了西周以来的统治秩序,在当时也是个颇有争议的人物。孔子在与门人论及管仲算不算“仁”时,连连首肯道:“如其仁,如其仁”,又说“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到如今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣”(《论语・宪问》)。春秋时代争城夺地的不义之战,给人民带来惨重的危害,实现天下大一统可以避免这种损失,孔子肯定管仲就是因为他能“一匡天下”,保全天下之民。但对鲁大夫臧文仲这种人物,尽管他在当时极负盛誉,是被誉为“死而不朽”的人物,由于他在政治上排斥贤者能人,“知柳下惠之贤而不与立也”(《论语・卫灵公》),却被孔子斥为“窃位者”给予否定。从孔子对这些历史人物的毁誉褒贬中可以看出,能否以惠养民以仁保民是孔子评价历史人物的一个重要标准,反映了孔子以民为重的价值取向。

  其四,孔子民本思想主张举贤任能、取信于民。在孔子看来,君主能否纳谏用贤,这是关乎国家兴亡的大事,也只有贤人秉具谏臣的素质。因此,孔子提出要“先有司,赦小过,举贤才”武汉治疗羊羔疯专科医院在哪(《论语・子路》),这种举贤才的政治主张是与孔子的民本思想相一致的。孔子希望执政者尚贤使能,取信于民,形成“审法度,修废官”(《论语・尧曰》),使“近者悦,远者来”(《论语・子路》),“天下之民归心”(《论语・尧曰》),犹如“北辰居其所而众星拱之”(《论语・为政》)这样一种政治局面。怎样才能使民心归服四方归顺呢?孔子提出:“上好礼,则民莫敢不敬。上好义,则民莫敢不服。上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣”(《论语・子路》)。

  任用正直的贤能官吏,实行宽厚温和的政策,富国强兵,让人民丰衣足食,对人民讲求礼义信,这是取信于民的根本条件。孔子把能否取信于民看作是做人之基础立国之根本:“自古皆有死,民无信不立”(《论语・颜渊》),“所重:民、食、丧、祭”(《论语・尧曰》),“丘闻之,君者舟也,庶人者水也,水则载舟,水则覆舟,君以此思危,则危将焉而不至矣”(《荀子・哀公》),这充分体现了孔子以民为本的思想。在阶级社会中,统治阶级与人民的关系是最根本的社会关系,它直接关系到统治阶级政权的安危存亡。在这个问题上,孔子具有开明思想家的远见卓识,他的理想社会愿景是使“善人为邦”(《论语・子路》),“民德归厚”(《论语・学而》),“在邦无怨,在家无怨”(《论语・颜渊》),再现“三代直道而行”的开明盛世,这是孔子一生汲汲追求的社会理想,而民本思想无疑是其理想社会的根本基石。

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